解說系統(tǒng)與景觀語言

　　詩人用詩詞來抒發(fā)自己的感情；作家是用文章來表達自己內(nèi)心的感受；而景觀設(shè)計師是在用設(shè)計的作品來闡述自己的理念，在用景觀作品與游人進行對話，交流。
　　設(shè)計師設(shè)計的景觀作品也應(yīng)滿足群體的精神文化需求，把那些精神文化的虛無縹緲轉(zhuǎn)化到硬質(zhì)景觀的物質(zhì)形態(tài)中去，同時，景觀還應(yīng)從形式本身著眼，對于精神文化和造型藝術(shù)，必須有修養(yǎng)的人才能欣賞領(lǐng)悟，一般游人面對美麗的山水景觀，也許只是“知其然而不知所以然”，覺得好看，但逗留不久就欲走，這“好看”之中沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是個“空集”[3]，這就是由于欣賞者讀不懂這些景觀語言的緣故。
　　美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)教授安·維斯特·斯本在其所著的《景觀的語言》一書中指出，景觀也是有自己的語言的[4]。象文學(xué)作品一樣，景觀的語言也可以言傳，書寫，閱讀和想象。其實，景觀設(shè)計市設(shè)計作品的過程與作家寫文章的過程是非常相似的。作家寫文章用的修辭手法如：借喻，暗喻，擬人，夸張，排比……等在景觀設(shè)計師的作品中也同樣可以應(yīng)用，只不過當(dāng)這些修辭手法被用在作品中后，會使作品所表達的含義更隱蔽，更抽象，更不宜被眾人理解。讀者閱讀文章的過程與游人破譯景觀語言的過程也是相似的。但是，讀者可以根據(jù)已學(xué)的文學(xué)常識去解讀那些優(yōu)美的文章，而游人又該如何去破譯那些隱含的景觀語言呢？筆者認(rèn)為解說系統(tǒng)用在此處是非常合適的，因為畢竟有許多市民對于景觀語言是知之甚少或根本不了解的，她在此處也就起到了這種溝通設(shè)計師和游人的作用。這樣那些優(yōu)秀的設(shè)計也就會容易被市民解讀，被他們所認(rèn)同。
　　或許大家知道，其實設(shè)計師創(chuàng)作作品的過程是相當(dāng)辛苦的，他們要去聆聽關(guān)于當(dāng)?shù)厝说膫髡f或故事；要去感受和體驗當(dāng)?shù)厝说纳睿灰チ私猱?dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗和需求……只有這樣，他才能設(shè)計出屬于當(dāng)?shù)氐木坝^作品。可以說，每一個精彩的設(shè)計無不與當(dāng)?shù)氐臍v史，文化，生活習(xí)俗等息息相關(guān)，緊密相連。設(shè)計師創(chuàng)作作品的過程就是挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化風(fēng)俗的過程。因此，用解說系統(tǒng)去闡釋這些作品，不僅可以讓當(dāng)?shù)厝巳ブ匦赂惺芫坝^語言下關(guān)于自己腳下這片土地及文化的神奇，而且還可以提高他們的審美素養(yǎng)和欣賞水平，同時還便于外地人在輕松的旅游中了解了當(dāng)?shù)厝说奈幕皻v史，也方便地方文化的傳播。

　　解說系統(tǒng)與景觀

　　北大旅研中心主任吳必虎先生認(rèn)為，解說系統(tǒng)就是運用某種媒體和表達方式，使特定的信息傳播并到達信息接受者中間幫助信息接受者了解相關(guān)事物的性質(zhì)和特點，并達到服務(wù)和教育的基本功能。臺灣朝陽科技大學(xué)休閑事業(yè)管理系助理教授環(huán)境解說博士吳忠宏認(rèn)為“解說是一種信息傳遞的服務(wù)，目的在于告知及取悅游客并闡釋現(xiàn)象背后所代表的含義，接著提供相關(guān)的咨訊來滿足每一個人的需求與好奇，同時又不偏離中心主題，期能激勵游客對所描述的事物產(chǎn)生新的見解與熱誠。
　　在國外，對解說系統(tǒng)的研究已經(jīng)有很長一段時間了，目前他們已深入到微觀領(lǐng)域，如對牌示的設(shè)計，材料，顏色，解說牌大小，設(shè)置高度，甚至文字的大小，字體的間距等，而在我們國內(nèi)，解說系統(tǒng)還沒有引起人們的關(guān)注。

解說系統(tǒng)與現(xiàn)代旅游

　　其實，解說系統(tǒng)在旅游中已顯示出了其作為設(shè)計師與游人之間所起到的溝通媒介作用。當(dāng)你一個人去外地的某處旅游區(qū)去旅游時，你也許會看到許多的牌示，從中可以了解到關(guān)于這片土地的故事；你或許更可以在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下去詳細(xì)生動的“閱讀”這片土地……通過以上幾種方法，你都可以在輕松的旅游中了解很多關(guān)于當(dāng)?shù)厝说纳罨蜿P(guān)于這片土地的故事；相反，假如你去的那個旅游區(qū)沒有這種牌示，解說手冊，導(dǎo)游圖或?qū)в危敲茨阋苍S就只能很“膚淺”的看一些表面上的花，草，樹，建筑等，這里的景象就自然不會在你的腦海里留下很深刻的印象，你也同樣不會有想再來到這兒旅游的欲望。由此，我們可以很清晰的看出解說系統(tǒng)在現(xiàn)代旅游中的重要地位。
　　隨著時代的進步，解說系統(tǒng)已經(jīng)不僅僅用在旅游中，也逐漸成為園林設(shè)計師進行設(shè)計的重要手段。在美國，解說系統(tǒng)可以分為環(huán)境解說，遺產(chǎn)解說……等等。北大教授俞孔堅先生在如何設(shè)計圓明園遺址時，就曾提議使用遺址解說的方法來設(shè)計，而不是再重新修建一個與原來一模一樣的圓明園，因為那樣的話，圓明園就失去了她作為歷史見證的價值，也就失去了其作為遺址的意義。

      中國的設(shè)計師也喜歡應(yīng)用隱喻的設(shè)計手法，然而設(shè)計出來的內(nèi)容卻往往很難讓人讀懂，甚至很難滿足人們的功能需求，面對這種現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為我們有必要對這種矛盾進行分析，如果本文能起到拋磚引玉的作用，實為幸事。
      其實景觀作品也是一種藝術(shù)品，當(dāng)藝術(shù)品的生產(chǎn)者和消費者之間必須首先達成某種共識時，藝術(shù)品才能體現(xiàn)出她的價值。但同時也有不少優(yōu)秀的設(shè)計作品卻很難被普通市民理解，被他們所認(rèn)同。分析其原因，我們會發(fā)現(xiàn)其中很大程度上是由普通市民的主觀審美素養(yǎng)與設(shè)計師之間存在著一定的差距而造成的。當(dāng)然，這種共識對于不同的社會群體是建立在不同層次上的，而之所以有這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要是由于設(shè)計師與社會群體處于不同的層次上而導(dǎo)致的。為了改變這種現(xiàn)狀，我想很有必要在設(shè)計師和市民之間架起一座能起到溝通作用的“橋梁”，而解說系統(tǒng)則恰好能起到這種溝通的作用。